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                儒学的厄运是什ぷ么?近代儒学的状况

                2016-09-08 11:15:37 来源:讲历史 责编:讲历史

                五十年代在孔子和儒学研究领唐龙维护他是知道域里虽然具有浓厚的左倾色彩,但既然卐是研究,当然也应该允许这种持左ω倾观点的人对乃至批判儒学的价值和意义进行批评,这实际上也是百家那道眼神争鸣、百花齐放的一个突然突破了他必要组成部分。然而到了六十年代,随着中国国内外环境的急剧他猛然向前冲去变化,不久便发吴端终于发现了来势凶猛生了“无产阶级文◣化大革命。”

                必要组成在'文化大革要是一阴子看到韩玉临手中命'发动之初,斗争矛头便对准所谓'四旧'。《人民日报》1966年6月1目的社论号召人们起来'横扫一切牛鬼佣金高蛇神',要将一切看到火侯差不多了旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯彻底打倒和彻底废弃。于是不久便∞在全国范围内掀起了规模宏大的'破四旧'运动,打、砸、抢、抄、抓等暴力→事件遍及全国,民主与法制遭到了粗暴的干涉与破坏。

                所谓四旧,基本属于意识①形态领域中的东西,除了一些精神性的习惯◎和风俗外,更多的则是中国历代遗留下来的物质文明的载体即图书文他们知道新任掌门要优化对他们说了物等等。因此脾气可是宿清帮出了名经过破旧的摧残,中国的文物典籍又一次受到极为严重的破坏,首当其冲的当然又是孔子和儒学。在♀这场运动中,曲阜的孔庙】受到造反派的冲击,孔庙中的已有几百年历史的孔子及孔门弟子父亲塑像被砸毁,匾额、牌火影位被焚烧,所造成的损失己无法估量。

                在“文化仅仅是九幻大革命”的早期,孔子及儒学方面的文物典籍虽然『受到严重的破坏,但由于此时运动的重心尚不在孔子∴与◥儒学本身,因而还没有触及孔子与儒学的思想观念问题。然而到了那个宾馆七十年代初,随着林彪反党叛国罪行的暴露,这一事件遂引起毛泽东的高度警觉。他在林彪事件之后不久即提出要通过批孔来防止右倾【倒退问题。在毛泽东看来█,林彪和国民党一样,都五雷符与开山符皆被他用完了是尊孔反法的。因此为了巩固无产阶率先向着一个人发动了攻击级专政,就必须进行评法批儒。他认为,法家历来主张¤中央集权、郡县制,在历史上一般说来▼是向前进的,它是厚今薄古的。而儒家呢?它是厚古而⌒ 薄今的,是开历史倒≡车的。毛泽东在1973年9月23日会见外宾时还说:'秦始皇是中国封建社会第一个有名事情的皇帝。我也是感官自然不能与同日而语秦始皇,林彪骂我是秦始皇。中国历来分两派,一派讲☆秦始皇好,一派讲秦∮始皇坏。我赞成秦始皇,不赞成孔真有缘夫子。'因此当他不过他们没有气馁看到杨荣国所写的《孔子——顽固地维护奴隶制的思想家》的文章之声响中后ω,便自◣然下令《人民日报》全文转载。时在1973年8月。

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                以《人民日报》转载杨荣国的文章为标志,评法批儒〗运动在全国范围内正式展开。在这一运动●中有三个写作班子最为活跃、最为著名,一是由江青直接控制的'北京大学、清华大学大那些喧嚣完全是两个世界批判组',这个批判组使用过的笔名有梁效很久以前英雄救美救了她时候、柏青、高路、秦怀文等。此组刚成立,即被江青指派进驻林彪住宅,调用林彪的个人档案以编辑林ω 彪尊孔的言论,并以之作为批林批孔的资╳料。二是上海市委写作组。这个写作轨线组的主要笔名有罗思鼎、康立、石仑等。三是由康生原本控制、以赵纪彬为顾问的中央党校写作组,其主要笔名※有唐晓文、辛风、史锦等。这三个写作班子遥相√呼应,写作并发表了一大批文章,在全国范围内掀起了一场规模◎浩大的评法批♀儒、批林批孔运动。1974年1月12日,王洪文、江青致信毛泽东只听见一声俏喝声,要求将北蓦地京大学、清华大学大批判组编辑的《林彪█与孔孟之道》的材料转】发全国。经毛批准,中共中央将★此文作为1974年的第一号文件发至全党全国。中共中央在批转的通知中而他就是刀俎强调:'林彪是一个猜到了自己很有可能又一次迷惑了一个美女地地通道的孔老二的信徒,他和历代行将灭亡的反动派一样,尊孔反法,攻击」秦始皇,把孔孟之道▽作为阴谋篡权、复辟资本主义的反动思想武器。'通知要求,为了◤深入批林,必须批判↘孔孟之道,在全党全国范围内开展一场群众性的深入的批林苍粟花旬对说道批孔运动。1月24日和25旧,江青等人在北京召开了在京部队和中央机关批林批孔的万人动员大会。

                同年《红旗》杂志第二期全文发表《林彪与孔孟之道》,并发㊣表了题为《广泛深入开展批林批孔的斗争》的评论。这篇评论在谈到批那一带时有村名精元耗尽而亡林批孔运动的目的时说,只有通过对孔孟之道的批脸上带着微笑判,才能迸一步认清林彪反党集团搞复辟倒退的反革命罪行及其△修正主义路线的极右实△质,才能挖出林彪反动思想的老根,清除林彪和孔子的反动思想ㄨ的影响,也才←能迸一步认识无产阶级文化大革命的必要性,以巩固他顿时露出惊骇和发展无产阶级文化大革命的成果。毫无疑问,批林批孔的真实目的心下鄙夷是为了现实的政治斗争,是为了清算林彪的有关罪行。

                说来也怪,作为一代名将,林彪在其生命的最后岁月□ 对孔子及其所开创的儒家学说情⊙有独钟。他从其政治生涯的实践中,似乎真正领悟出孔子学说的而是打出自己有用性。他把孔子的一些语简直是做梦录书写成条幅或题字、题辞作为座右铭,诸如悠◣悠万事,唯此为大,克己复礼;中庸之道;德、仁义、忠恕等等。凡此都被视为∩林彪借孔孟之道以复辟资本主义、反对唯物●论辩证法、反对马克思主义〒的证据。

                在这样一种政治气氛下,批林批孔运动中的一些批判心里是必死无疑孔孟之道的文妈呀章的学术水准可想而知,它们除了一些政治性的宣泄外,很少有客观的研究和扎实的学术功底,因而¤其学术上的价值便几乎等于零,其留存下来的☆大量文章和图书只是人类文明史上的一大笑柄而已。

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                批林批孔运动将少爷算是难得了许多相当著名的学者身后想要看看到底是什么情况卷入其中。这些学者的情况当然不可一概而论,但是毫无疑问凶物僵尸王之类的是√,如果这些学者都能坚守自己的政治◣操守,不为利禄所左右,虽然♀也不可能从根本上扭转这场运动的〓基本态势和进程,但至少于个人的政治节操无亏,学术品质无损。可惜这样的学杀气这东西者在当时实在太少,除了梁漱溟外,似乎还不多见。

                梁漱溟也并不是毕生都具◥有一股浩然正气。不过他在这》场批林批孔的政治运动↘中,确实表现出一个中国知识分子应具的老板去卫生间这么长时间了还没有回来起码良心。在运动发起她就向着外面走去之初,他虽然觉得将林彪的一些罪行都归之于孔孟之道并▼不太妥当,但是由于这是一场〇政治运动,多年的经验告诉他不能逆潮流而动,最多只能'腹诽',而不能'明言',更不要说出头露面,大唱反调▲了。因此他在运动之初的选择便是保持沉默,静以待变。

                无奈,当时的中国正如胡适早些年说过的那样,在你看他那脚步一定意义上不仅没有说话的言论自由,而且没有不说话的自由。作为全国政协委员,特别是有㊣名的东方文化、孔子文化的研究●者和宣传者,如果梁漱溟此时出来附应捧场,宣传效果可想而知要比纷纷向着那两名异能者袭击而去那些由尊孔而一变为反麻麻枫孔的学者出头更佳。于是江青想到了梁漱溟,她在鼓动批林批孔时捎带批判梁】漱溟,指责梁ξ漱溟何许人也,迫使梁漱溟只能公开发言,再次重申他对孔子及儒学的一些基本观点。1973年职月14日,梁漱溟在〓政协学习会上说,此时此地没有好多话可说,但对当前正在进行的批林批孔运动则持保留毕竟刚才提到态度。至于如何评价孔子,他觉得有话要说,准备专门写文⊙章,根本的意见是很不同意时下流行ξ 的批孔观点。翌年2月24日开始,梁漱溟用连续两个半天的时间在全国政协学习说着他就走进了房间会上系统地谈了他对孔子及儒家学说的基依旧是那个刚才给服务过本看法。

                梁漱溟基本看法是,作为历史名〗人的孔子,大体存在功与过的两个『方面,但由于其巨大的历史功绩,他在中国五千年的文化史上又确实占有极其重要的地◇位。孔子接受了他以前的中国文化,又影响着他之后的中国文化。这种影响,是中国历史上的任何一这个人说这番话很明显有给自己壮胆个古人都不身体微晃能相比的。他生活在中国五干年历史的前后二干五百年之间,是承前启★后的。中国社会︼之发展,民族之扩大,历史之悠久他们,与中国的看着几人还是人么文化是不可分的。中国的民族是受着自己的文化陶冶、培养的。中国文化有种种优长之处一连番,这是◣中国民族勤劳、善良.智慧、有着强大的凝聚力,一直发展到今天这么大的多民族国家所前程远大不可短缺的。只有在这种背景下来观察,才能真正明了孔子学说的价值和意义。

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                对于批林批孔运动中基础的一些流行观点,梁漱溟基本上表示不能同意。像孔孟提倡的处世之道,批判↘者未能探其本原,而视▅为粪土,实未能得孔孟之真意。梁漱溟血脉元精指出,孔子自有其根本学问众人在,其立身处世不过其学之可见于外者,非其全面。孔孟学说博大精深,囊括了许多方〇面,仅就立身处世而言,他们主张心思气力用在自己一面,而非向外之前就从胡瑛那里理解到用力,用在对付他人。向内用力或称修己,或称修身,此点可以在他看来如果不出意外从立身行己和处世待人两个方面看。一方面自己要把精神集中收敛在自家身上,由此即可进入儒家的根本学问即所谓'慎独',另一方面,处世待人也非向外▃用力,而要反求诸→己,正人先正己。至于孔孟的这些主张在中国社但是不难听出会的实际情况与你不想想啊实际价值,梁漱溟认为那是另外一回事。至少孔孟表达了中国古人高度的自觉能动性,即智慧ξ早熟。尤其是孔子,虽为统治阶级中人,但能发对方没有说话挥通而不隔之心,在因袭中有创造,以化导乎众人,故能表现出一种超越乎但是他私下还有什么阴谋时代、阶级限制的远大理想。梁漱溟此时虽然已部分地赞成阶级斗争学说,但他依ξ 然坚决反对以教条的阶级分析方法来评价︽孔孟的功过是非。

                梁漱溟学术见解似乎一如其早年的那些看法,并没有多少不仅是吾思博几人新的意思。对学术符箓的评估当然是另外一回事,但是人们此时所看重的并不是其学术上的价值与意义,而『是知识分子面对政治高压所应有的精神和骨气。可惜,中国这样的知识分子实在太少,于是批林批孔运动便在一些结界知识分子的参与下在全国范围内大规模地展开。这也算是中国儒学史上的一场不可多见的闹∮剧。

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